В такой полифонии индивидов осуществляются самоорганизация и эволюция каждого из них и в целом чувственного сообщества, которое образует гармоническую систему. При этом «гармония представляет собой такой способ взаимодействия в системе, при котором отдельные части сохраняют свою специфику и автономность и не определяются полностью целым. Напротив, само целое является результатом гармонического взаимодействия, а именно таким, при котором оно получает возможность оптимального развития. В отличие же от механической системы, результат является свободным взаимодействием ("диалогом") и не может быть дедуктивном выведен из описания частей целого и порядка их взаимодействия в системе. Целостность выступает здесь не как основа частей, а как продукт их взаимодействия»2. При этом мир воспринимается человеком как живое гармоническое целое, все части которого находятся в полифоническом взаимовлиянии и взаимодействии. Такая чувственная динамика, формируя внутренние качества индивидов, обусловливает тот факт, что «человек есть наследник, в котором заключены или дремлют потенции многих и многих типов, целая иерархия культур, в его субъектном мире гнездятся весьма разнородные типы связей "я - мир", связи противоположной направленности»1. Следовательно, можно говорить, что не труд создал человека, а чувственный резонанс сформировал такие многообразные потенции, которые и обусловили в том числе и трудовую спецификацию индивидуального саморазвития. Иначе говоря, индивид заключает в себе своеобразную культурную «полифоническую гармонию (включающую в себя и все дисгармонии) существенно различных потенций и разнородных уровней в структуре становящейся в формирующемся человеке»". Однако многообразие потенций, культурная индивидов в конечном счете обусловливается многообразием ситуаций, возникающих в окружающей природе в процессе ее эволюции и воспринимаемых посредством чувственных резонансов внутренним чувственно-духовным миром людей. Именно поэтому экзистенциальным основанием внутреннего мира становится «вывернутое» вглубь себя пространство внешнего мира. В этой связи можно сказать, что внутренний мир индивидов есть результат к эволюции человека и природы, опосредованный чувственным резонансом. Но такая разворачивается потому, что возникающие в механизмы направлены на упорядочение «душевного жара» (влечения и страсти), имманентно индивидуальным особенностям того или иного человека. Это означает, что накладываемое на индивидов табу восходит к их телесно-природным основаниям, «завязывая» каждый раз в единый узел первичные эмоции и высшие чувства и тем самым провоцируя индивида к диалогу откровений и возделыванию себя. «Одна из замечательных особенностей эмоциональных переживаний в том, что они одновременно охватывают как глубинные слои биологического уровня регуляции, так и высшие этажи тончайших социальных чувств».