Вместе с тем взятое в модусе общности такое незавершенное бытие, бытие на основе чувственного резонанса приводит человека к косвенному (через первичный чувственный коллектив) отношению ко всему в мире. При этом существенно меняется и позиция человека в мире. Снижение роли инстинктивных связей (они все больше опосредуются чувственными связями) приводит к тому, что Человек утрачивает насыщенность инстинктивного оснащения, утрачивает и специализацию поведения - устроенность в природу, характерную для естественно-природного состояния.

В результате на смену инстинктивным связям человека с миром приходят чувственные отношения - переживания, разворачивающиеся в первичном коллективе и через него. Лишаясь, в отличие от прочих живых существ, специфических видовых реакций, формирующихся по инстинктивным программам, обеспечивающих устроенность в природу - характерную для естественно-природного состояния и специфических для; каждого вида, «человек как бы выпадает из сети природы, снабдившей прочие виды специфическими видовыми программами реагирования на стимулы специфической для видов среды». Положение его в мире становится принципиально не обоснованным (не обоснованным естественно-природными средствами). Называет это положение эксцентричным. Теперь он «обречен» на бесконечный поиск, на непрестанное изменение своей социальной реальности и своего внутреннего состояния. Он становится незавершенным существом. Таким образом, выбивает антропоида из естественно-животного состояния. В этой связи можно говорить, что чувственный резонанс, разворачиваясь на основе «душевного жара», обусловливает имманентную человеку активность: само созидание, собственное самосовершенствование. В отличие от животных, человек становится само актуализирующимся существом, которое собственными усилиями развивается до состояния, адекватного своим возможностям, реализует все, на что способно.