Иначе говоря, чувственное (резонансное) бытие, формируя отношение первичной коллективности - «союз единых по своей сущности неповторимостей», выступает как «экзистенциальное бытие» - «бытие по отдельности, свое и рядом с другими положенное». Оно возникает в чувственном резонансе над пред социальным первоначально как вспышка, но вспышка некой целостности, как мгновенное целостное бытие. Воздействие этой системы вело к тому, что «из всех жизненных проявлений человека и его взаимоотношений с окружающим миром и себе подобными извлекался особый смысл, в соответствии с которым качественное своеобразие свойств и отношений отходило на задний план или вообще утрачивало значение. Зато на передний план выдвигался момент существования, т. е. общее и в то же время лишь через конкретное единичное проявляющееся начало бытия: независимо от своих сильных или слабых сторон, стадии эволюции, степени устойчивости и т. п. человек существует, он есть, он представляет по отношению к другим феноменам мира объективное нечто, уже свершившееся и тем самым утвердившееся реально». Такое бытие «всегда ново, всегда свежо, всегда само по себе, оно только в единственном числе проявляется в мире, и сколько бы ни прошло времени, каждое бытие останется само по себе, даже если становится другим (разумеется, в границах "своего") в силу имманентных изменений». Личная вовлеченность людей того времени в совершаемые ими действия была большей, чем в современную эпоху. В таком мире первобытного человека «наличествуют не разные бытия, а бытия свои, неповторимые в своем роде и никогда не сливающиеся друг с другом, а существующие по отдельности». В этом смысле каждое «бытие самоценно и одновременно несравнимо ценно, т. е. не может быть ни хуже, ни лучше другого бытия, а является лишь "не им" и "самим собой"». Иначе говоря, и в сферах обычной жизни во взаимодействующих началах «не утверждалось превосходство одного над другим, большая данность чего-то (кого-то) по отношению к какой-то мере».