Вожделеющее сознание отражает (в отличие от сознания животных) «скачок от собственно увиденного в видение собственности». В нем «происходит перевертывание всякого есть в смысле имеется и есть в смысле схватил и имею». Причем видение переходит от ведения-знания к ведению-обладанию не ступенями, а внезапным скачком. Именно этот переход, как представляется, содержит внутренний стимул превращения природных объектов в «неорганическое тело» человека. Мир как захватывающая цель всякого захвата с самого начала проявляет черты близкого, интимного, согласного: «мир прежде всего свой, т. е. родной». Но этот мир свой посредством другого, через другого и прежде всего через развивающийся в процессе чувственного резонанса первичный коллектив. Значит, в этом мире другой представлен как имманентная часть своего. Поэтому в миром свое собственное - особое, влекущее выносит к роду, к народу, к рождаемому в детях и к «порождениям творчества». Таким образом, возникая в результате скачка «от собственно увиденного в видение собственности», собственность становится одной «из основных антропологических констант, которая дана через индивидуальную телесность и распоряжения естественными телесными орудиями»3. Наличие у человека «вожделеющего сознания», располагая которым он «в состоянии сделать свое тело и его движения предметом», предполагает даже в условиях естественного течения событий какие-то минимальные различения и прежде всего обличения себя от остального природного мира, т. е. осознания своего внутреннего (к которому на первом этапе принадлежит все в общине) и внешнего, а значит, и того, что между тем и другим есть граница. Внутри этой границы, в своем мире человек чувствовал себя в безопасности, и там организация жизни зависела только от него самого. Внешний же мир продолжал оставаться грозной силой. Отличие себя от природного мира связано с формированием содержательности взаимоотношений между индивидом и сообществом. Эта содержательность обусловлена переходом внешнего диалога индивидов с общностью во внутренний. Субстратом изменений при этом выступает организуемая посредством чувственности «структурно-функциональная целостность взаимоотношений между индивидом и группой». Прогрессивным результатом этого процесса явилось становление такого взаимодействия индивида и группы, при котором индивид получает возможность относительно автономного существования не только на организменном уровне, но и на уровне сообщества, на социальном уровне.