В основе такого диалога - заинтересованность в сбережении объектов природы как членов общины, на базе которой развивается способность к сопереживанию, соучастию, сотрудничеству. Этот механизм становления человеческого в человеке образует, как представляется, фундамент культуры. Важно то, что исходно в механизме развития культуры лежит процесс гармонизации человеком своих отношений с природой, когда освоение природы осуществляется на основе чувственного синтеза природного и социального. При этом, сама культура предстает первоначально как постоянный поиск и нахождение оптимальных взаимоотношений между человеком и природой, между человеком и становящимся обществом, имеющим конкретную привязку к определенному пространству и времени. Развитие чувств и переход к их доминированию в детерминации поведения индивидов осуществляются через первичный чувственный коллектив. В системе чувственных резонансов индивид как бы «растворяется» в общине и «синтезируется» как чувствующий через общину, «набирая» через нее свое человеческое чувственное содержание. Как уже говорилось, это не механическое «растворение», в котором индивид утрачивает свое индивидуальное и наполняется внешним для него содержанием - тогда синтез был бы невозможен. Это синергия индивида и общины, в которой мобилизуются его неисчерпаемые потенциальные качества, разворачивающиеся, как уже отмечалось, на основе прежде всего филогенетических предпосылок духовной деятельности (бескорыстных потребностей). Такая синергия индивида и общины, возникая на основе бескорыстных потребностей, обусловливает формирование «своего» собственного индивидуального мира.

Мобилизуемые в чувственном резонансе, эти потребности первоначально обусловливают формирование феномена, который Гегель называл «вожделеющим сознанием» и рассматривал его как первую ступень генезиса человеческой свободы на пути движения к разуму. Располагая первоначально «вожделеющим сознанием», очеловечивая его в процессе чувственного резонанса, сопереживания другим, человек в отличие от животного «в состоянии сделать свое тело и его движение предметом». Животные ощущают себя и внешний мир не связанными между собой единичностями - человек, обретая чувственность, начинает воспринимать мир в связи со своим единичным «Я» и первоначально это выражается в том, что все отраженное его сознанием он считает самим собой.